人為何會忘記前世？真的是因為喝了孟婆湯嗎？讓佛來告訴你答案

             

               

             

             

一天，佛陀和門生們在羅閱只城外的一顆大樹下蘇息，

有一名新落髮的比丘名叫見正，內心正在揣摩一個成績：

佛陀說人有宿世，為甚麼人都不記得?如有後代，

為甚麼又不見有人返來申報呢?我要問一下佛陀。

還沒啟齒佛陀已曉得，世尊就先說道：

門生們，你們看這棵樹，原來只是一顆種子，如今已長成茂盛的大樹，

起先是種子時，尚未樹根、樹幹、樹葉和果實，在地、水、火、風四大的人緣感化下，

種子才抽芽，芽再生莖，莖再生葉，葉再生花，花結果實，展改變易，

固然曾經不是原來的種子，但又不離原來的種子。

你們說，這些根莖花果還能再變回原來的種子嗎?門生們都答覆：不克不及。

佛陀奉告門生們：

存亡也是如許，無明愚痴為本，猶如樹的種子，種子雖小卻能長成大樹。

無明愚痴生行，行生識，識生名色，名色生六入，六入生觸，觸生受，

受生貪愛，愛生執取，執取生有，有致生，生致老死，合十二人緣。

有了身材，就有老死，身後心識隨生前善惡之行，去來往世，

碰到有緣怙恃，再受形體，生起新的六根，感染新的習氣，

另受苦樂，加之情況的改變，都曾經和宿世分歧，

不克不及再規復到原來的身材、習氣、居處，猶如大樹不克不及規復為種子異樣。

比丘見正起座長跪，向佛陀叨教：

我有生以來，見到很多人逝世，好比父子兄弟伉儷同夥怨仇告別，

或相愛或相憎，為甚麼不見身後心識返來向在世的人劈面申報呢?

是甚麼令心識有所隔礙?願世尊分離講解，令我等斷除懷疑。

這裡世尊作了各種比方，解答見反比丘的成績。

佛陀說：

心識沒有抽象，若身作福，則心識跟著福業轉生，不克不及返來向人申報，為甚麼呢?

比方冶煉家將礦石煉成鐵，成鐵後鑄成鐵器，鐵器還能規復為礦石嗎?

心識離體，住在中陰身，猶如礦石已煉成鐵，從中陰身轉受新的身材，

則猶如將鐵鑄成鐵器，原來的形體就消散改變了，不克不及再規復為原來的心識。

心識本沒有固定的形體，跟著善惡之行去投生受身，

有的白，有的黑，有的高，有的矮，有的苦多樂少，

有的樂多苦少，皆隨善惡之行，如水隨器。

佛陀告諸門生：

比方一截生肉，過很長期不食，則臭敗生蛆，如今把它復原成原來的鮮肉，做獲得嗎?

諸門生答覆：不可能，這肉已腐爛，哪能答覆原來的鮮潔。

佛陀言：存亡也是如許，人在凡間，身口意三業作歹，死則心識遷徒惡道，

或墮天堂身，或牲畜身，或魚蟲身，在生涯熟悉上與人類相去萬里，

因它們的罪業如羅綱異樣覆蓋熟悉，也失去了人類的聰敏，

它們更不熟悉本身了，更難以申報它的宿世統統際遇了。

就象這截臭肉，不可能規復原來的鮮潔。

佛陀告諸門生：

又比方月晦夜暗，將五種顏色分歧的器械放在黑黑暗，叫千人萬人前來識別，

此中能有或人能分辨出青、黃、赤、白的顏色嗎?

諸門生答覆：就是叫巨億萬，無央數的人來識別，都難瞥見甚麼物事，況且五種顏色。

佛陀說：假如有人拿了火把來照呢?諸門生答覆：那情況就分歧樣了，有了光明，人就可以鑑別五色。佛陀言：假如有一個笨伯，他背著光明，走進幽邃莫測的黑黑暗，並且很遠很遠，想看出五種顏色的顏色，能見到嗎?諸門生答覆：愚笨的人背明向暗，愈進愈黑，固然永久也看不見五種顏色了。

佛陀告諸門生：人的存亡也異樣。統統庶民、空行、蜎飛軟動之類，曾經稟形授命，

都是由倒置夢想所構成的昏暗，沒有修道的善行，不修身養性，未得慧眼，

就想了貼心識存亡的趣向，就想曉得陰陽異路的實在申報，固然如月晦黑夜中去鑑別五色異樣，

終歸是徒勞無益的。假如依教推行，保持戒律，修三十七道品，攝身正念，喧擾梵行，

就猶如追隨拿了火把的人，天然就可以見到五色，如隨佛聽教，依教修道，便能了存亡，

洞視五道神識來往的起落善惡處，如火把明照顏色歷歷明顯。

人為甚麼忘懷宿世?並不是喝了孟婆湯

人若不修身養性，違反經戒，隨流入俗，邪命養身，切斷處死，於法味真理，不信不樂，更不願推行，就象愚笨的人背明向暗，世世障蔽，劫劫染污，究竟無奈看清存亡的本相。

佛陀告諸門生：

人這平生稟受體態，肉眼所見如今之事，怙恃支屬等，明明確白，但是不克不及瞥見曉得宿世從哪裡來，當此生老死往生後代時，再受新的體態，也不克不及熟悉了知當代之事，為甚麼呢?平生一死，心識轉遷，十二人緣，無明愚痴是其主，含混暗鈍，一轉生即不熟悉了。

比方煮煉白絲，染成各色，青、黃、赤、黑，改變了本有的赤色，難以復原原來的雪白，生和死的變更，也如白絲異樣地改變了顏色，人的心念猶如軌則，一念即成，試想在這平生中，心念萬端，賞善罰惡，各隨業使，故身已滅，新身未久，存亡的軌則固然是痴妄與暗蔽來構成的。

好比布滿了塵土的鏡子，極端昏蒙，拿起來照照本身，一無所見，熟悉也如這鏡子異樣，一經藏污納垢，便不識本身的原來面目，構成存亡的流徒，導致的悲涼盈蔽，禍福連累，就是這忘懷的真空妙有，如照蒙塵納垢的鏡子異樣。

又比方深奧渾濁的湖水，固然蟲魚遊歷此中，而難以讓人發覺。存亡錯綜繁亂，哀愁與思考靈通了人的睿智，遂成為隔胎之迷，轉世即忘，亦如這濁水的蟲魚異樣不辨去來。比方黑暗的夜晚，閉起眼睛往前走，甚麼都看不見，生和死的曖昧，隨了災殃與禍福，或喜或惱，即受制約，不識宿世，和暗夜閉眼是統一事理。

人在平生傍邊，閱歷各種無常變易，不克不及憶起曩昔的工作，大哥時也記不起年青時的工作，

況且是記起宿世的工作呢?由於隔陰之迷和胎獄的系縛障蔽，若未得道意，被愚痴懷疑染污，

想要見到心識的往來來往，劈面返來申報，是不可能的。人若沒有道行，而想曉得宿命之事，就

猶如暗夜裡穿針，水中求火，究竟是見不到的。

以是，你們該當勤行經戒，沉思存亡從何而來，終歸那邊，何因來往，所緣是甚麼。

細心地思想空無之法，獲得凈眼斷除結使，則所疑自解。

佛陀說此經已，見反比丘等五百人及諸居士，皆得初果，

諸菩薩得不傾回三昧，各起繞佛三匝，頭面著地，作禮究竟，悉隨佛陀俱還精舍。