三 種 布 施 方 法 及 功 德 果 報

 

布施者之類別

一般來講，在家者應以財布施為主，出家者應以法布施為主。這並非說出家人不許作財布施，而是因為出家人一般來說財物不多，亦不宜花心血刻意去積聚財物。如果有些出家人因各種因緣而自然有財施的條件，則亦應作財布施，否則應主要以法布施之形式行施。歷史上亦有很多大居士等以在家人身份作弘法大事業之事例。

 

所施物之類別

所布施之東西不一定限於實質的物品，對別人講法亦是布施之一類，令眾生免於生命危險亦是。所以，布施一共有三個類別，一為法布施，二為無畏布施，三為財布施。現在我們把三者分別解釋。

 

法布施

任何令對方明白佛法之意義的語言等，皆為法布施。舉凡升座說法、傳法、灌頂、口傳及教授佛法等行為，皆算入法布施之列。老和尚教小沙彌學字母的行為，也是法布施。在歷史上，有許多大師曾與其友人或弟子通信，這些信的內容全為佛法義理，所以亦屬法布施。

剛才雖說過居士應以財布施為主，但這並不是說居士完全沒機會作法布施。我們勿以為升座說法才算是法布施。在日常生活中，向人說及一些因果或善業之道理，或者勸人戒殺，或者講一些有關慈悲的道理，只要內容符合佛法，即使根本未提過「佛」或「法」這兩個字，也算是法布施的一種。此外，我們在誦讀經文時，可以觀想有天界或非人眾生在聽經，這也算是法布施。如果在誦經時剛巧有些昆蟲或小動物聽到誦經聲，這也是法布施。大家勿小看這種法布施的力量，現在為大家說一個故事：

 

龍樹祖師有大聲誦經的習慣，在祖師之居處屋頂有一隻鴿子，它長年聽到祖師之誦經聲，在它死後轉生為人，並能記得前生之事，更找到了龍樹祖師而拜入其門下。這個人後來稱為「龍覺」(Nagabodhi)，他亦成為了一位佛法大師。由此可知，單單為昆蟲誦經持咒，也是法布施，而且其利益亦不可思議。

 

作法布施有幾點必須注意：所說之法必須正確無誤，而且必須對機。對小乘根器者說大乘法，或對大乘根器者勸發小乘心，或對未受灌頂者講及密法，全都是法殊勝但說法不善巧之例子。此外，傳授危害眾生之邪咒或邪法，不算是法布施。

無畏布施

無畏布施是指令眾生免於危難及病苦等，譬如說我們放生或對有病的生命施予照顧便是。順帶一提，對無面臨危險者所施之「助」，不算無畏布施，譬如說有些人把觀賞魚買來放生，這就不算是無畏布施了。

除了是成佛的因以外，無畏布施也是令我們長壽的因。欲求長壽的人，最宜多作這種布施了。

 

財布施

財布施並不是狹指給予錢財，而包括任何實質的東西。財布施之教法內容較多，所以它分為兩大支，一為真實財布施，二為在心中作財布施。

 

真實財布施

這裡又分三點講說，一說財布施的方法，二說在不捨得布施時之正確做法，三為對治布施之障礙。

財布施之方法

我們分開財施之對象、財施之心、財施之方法及財施之物品這四點來講。

 

財布施之對象

《廣論》中把對象歸納為十種，即親友、仇人、陌生人、有德者、有過者、比自低者、與自己平等地位者、比自己高者、富者及貧者。簡單來說，任何有情皆可以是布施之對象，這包括非人和動物等。

 

財布施之心

對所做之事，應想做是為圓滿布施度而做。對所施物，應視為非己有而只是暫時擁有而作施。對受者，應視為助我們圓滿布施度之大恩人。同時，應斷除不清凈之動機等。

 

財布施之方式

我們不應搶東西來作布施，亦不可故意令受者起煩惱或以此要挾受者答應任何事，也不可對受者輕視或冷言冷語等。有些人在給予他人幫助時，故意要對方等上半天，然後把受者視為乞丐似的，這是很不好的行為。

在行施時，應恭敬地給予。有關這一點，古印度君主是很好的模範。他們在興大布施時，並非隨便遣僕人派東西，而必定會親手把物品派予受者，這是很好的一種布施行式。

 

財布施之物品

有關何者可舍、何者不宜施予，是很有學問的。現在我們先總括地講一講其分別，然後才說個別細節。