活著的人，就是為了「遊」地獄而生存？
清邁有個地獄公園，膽不夠大的慎入！
地獄思想隨著佛經的傳譯，由印度傳入了中國。如，支婁迦讖所譯《道行般若經》中有泥犁品一詞，康巨譯有《問地獄事經》，以及早期失譯經《十八泥犁經》、《罪業應報教化地獄經》等著作。自此至唐宋時期，源自印度教、佛教的地獄以及輪迴、業報等思想，便逐漸被漢族民間接受，並為道教所吸收。
至於閻羅王。被認為是地獄的主管，掌管陰曹地府。大約在南北朝期間由印度傳入中國。由於閻羅王的信仰與中國本土宗教道教的信仰系統相互影響，演變出具有漢化色彩的閻羅王觀念：十殿閻羅王。
另外，道教還傳有驅邪考召的儀式，用以「拘捕為害鬼神精邪，並加刑詢拷問，逼其招供」，並且在考召過程完成之後，依鬼律行法，對鬼魅處置或押赴地獄。對一般的亡者，則有為其「解冤赦罪」的煉度儀式，引導亡靈昇往仙界。佛教用來處理鬼魂的方式，則主要為念誦佛經、超薦拔濟、施食餓鬼，以助其超脫輪迴，或轉生善趣。
道教十閻王二十四地獄
一七、秦廣大王太素妙廣真君，
二七、楚江大王陰德定休真君，
三七、宋帝大王洞明普靜真君，
四七、五官大王玄德五靈真君，
五七、閻羅大王最勝耀靈真君，
六七、卞成大王寶肅昭成真君，
七七、泰山大王等觀明理真君，
百日、平等大王無上正度真君，
小祥、都市大王飛魔演慶真君，
大祥、轉輪大王五化威德真君。
第一曰監天地獄，第二曰平天地獄，
第三曰九天地獄，第四曰律令地獄，
第五曰清泠地獄，第六曰無量地獄，
第七曰太真地獄，第八曰三六地獄，
第九曰天乙地獄，第十曰黑劫地獄，
第十一女青地獄，第十二拷掠地獄，
第十三刀山地獄，第十四劍樹地獄，
第十五銅柱地獄，第十六勒林地獄，
第十七火山地獄，第十八爐炭地獄，
第十九銅汁地獄，第二十鋸㕰地獄，
二十一石硤地獄，二十二寒冰地獄，
二十三河伯地獄，二十四熱火地獄。
十殿閻羅王
中國民間信仰，受到中國佛教與道教的影響，有十殿閻羅王之說。此說源於唐代，相傳玉皇大帝冊封閻羅王，由閻羅王統領地獄，閻羅王更分為十殿，十殿各有其主和名號，稱地府十王，又稱十殿閻羅王，而十殿閻羅王及其一切部眾受到酆都大帝與東嶽大帝的管轄，負責管理地獄，還有許多的陰間事務則交由酆都六宮、陰司七十五司與四嶽大帝負責，眾神奉佛教中的地藏王菩薩為幽冥教主，並聽命於旗下。
十殿閻羅王各有其主、誕辰和專職，簡述如下：
第一殿：秦廣王蔣（傳說是：東漢的蔣子文），二月初一日誕辰（一說為二月初二日），專司人間壽夭生死，統管吉凶。
第二殿：楚江王歷，三月初一日誕辰，專司等活大地獄。
第三殿：宋帝王余，二月初八日誕辰，專司黑繩大地獄。
第四殿：五官王呂（伍官王），二月十八日誕辰，專司眾合大地獄。
第五殿：閻羅王包（傳說是：北宋的包拯），正月初八日誕辰，專司叫喚大地獄。
第六殿：卞城王畢，三月初八日誕辰，專司大叫喚大地獄。
第七殿：泰山王董（傳說是：後漢的董極），三月二十七日誕辰，專司焦熱大地獄。
第八殿：都市王黃（傳說是：五代的黃思樂），四月初一日誕辰，專司大焦熱大地獄。
第九殿：平等王陸，四月初八日誕辰，專司鐵網阿鼻地獄與枉死城。
第十殿：轉輪王薛，四月十七日誕辰，專司各殿解到鬼魂，區別善惡，核定等級，發往轉世。
佛教
佛教以地獄（捺落迦）為六道（或說五道）之一，認為命終後，依生前所造善惡業力，而投生六道輪迴，作惡業者，投生於地獄或其它惡趣，作善業者，投生於天界，修諸梵行、止觀者，能導向涅槃脫離輪迴。在佛教的宇宙論中，地獄界爲輪迴流轉中最痛苦、最低劣的生存界，可分為極為炎熱、燒燙的火獄，以及極度冰冷的寒獄這兩種類型。投生於地獄不是永恆的，地獄有情（眾生）雖長時受苦，但亦會因為惡業報盡，而再次投生於他界。
大乘佛教的菩薩聖者地藏菩薩，發願於地獄之中（以威神願力示現），救渡地獄眾生。地藏菩薩生大悲心救拔六道眾生，因地獄眾生所受業報最為苦痛，故有「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」的悲切大願。
十八地獄
地獄的外圍是鐵圍山，鐵圍山隔斷了陽間與陰界，並且地獄的各個部分也是由鐵圍山隔斷。
據《十八泥犁經》有十八地獄，但非一層層的十八層，而是地底八火獄和天際十寒獄，以生前所犯惡行輕重，來決定受苦時間長短。每一地獄，又比前一地獄增苦二十倍和增壽一倍，全是刀兵殺傷、大火大熱、大寒大凍、大坑大谷等惡劣環境。
佛教之地獄說是與其輪迴觀念有關，以便形象地解析「孽」與「果報」，以導人向善。