你的佛號為什麼沒有力量 .
平時思惟：一、罪障深重，求出無期；二、彌陀大願，必定救拔；三、無常迅速，把握當下。
臨終正念：一心歸命——阿彌陀佛。
我們必須從一種娑婆世界的流轉，而轉成極樂世界的蓮花化身。那麼這麼大的一個轉換跑道，到底誰能夠幫我們做？我們發了願，心中有一個願景，那麼這個願望誰來幫我們實踐呢？這個地方就很重要，這會歸很重要，你沒有會歸，你前面的思考就很可惜，就散掉了。
第一個，我們要思考：業障深重，求出無期。雖然我們很想離開娑婆世界，但是我們評估我們自身的能力：我從現在開始，我飯也不吃了、我覺也不睡了，我每天拜佛念佛，我也沒辦法厭離娑婆，欣求極樂，沒辦法。
這不是你要不要的問題，是你根本做不到，因為你不可能把無量劫來留下的問題，用幾十年來處理嘛，這個很簡單的道理。我們生生世世在娑婆世界受生，每一生都造成很大的問題，都存在第八識，就像這個廚房的油煙一樣，你生生世世留下的問題，你今生就想處理，你這個不合比例呀。
對於凈土宗，「承認自己不行」這個觀念很重要，只有這樣才會真正皈依阿彌陀佛，才會通身靠倒，才會捨命全交。而那些為自己積功德的想法，還是認為自己行，要靠自己的功德資糧才會解脫。這種想法之下，對彌陀慈父的依靠就勢必會弱。
所以了生脫死，它不是一生一世可以完成，關鍵在這兒，所以我們今生只有一句話可以形容，叫做：業障深重，求出無期。這個業卡得太重了，不是三天兩天可以洗乾淨的，可以懺悔乾淨的，這是第一個，你要先了解自己是怎麼回事，了解自己是「業障深重，求出無期。」
第二個，我們來看看佛陀有沒有辦法幫助我們：「彌陀大願，必定救拔。」阿彌陀佛他經過了五劫的思考，他經過長時間的六波羅蜜的攝受，他成就了四十八種功德，他把四十八種功德放在一句佛號當中，所以佛力不可思議這一塊，我們就不用費心了，你只要相信就夠了，就是佛陀他有足夠的能力救拔我們。
第三個，「無常迅速，把握當下。」你沒有太多時間考慮了，未來是不可以規劃，因為人生無常，你能夠把握的就是當下。也就是說，我們必須把前面的願望，所有的願景，把它寄托在一句佛號，這個很重要。你要把所有的觀想會歸到一句佛號，也就是說前面我們設定了一個目標，最後要把這個目標跟佛號做一個結合。
佛法的操作，你一定要知道開合的問題。大乘佛法那是廣大的六波羅蜜呀，所以大乘佛法的會歸，法法消歸心性，會歸到菩提心。凈土法門的會歸，會歸到一句佛號，你要能夠從一句佛號，開出無量的厭離娑婆，欣求極樂；你要有本事從厭離娑婆，欣求極樂，會歸到一句佛號。
也就是說你所有的理想、抱負、願景：你希望你來生，你的色身不受病痛的干擾；你希望你來生的色身有無量的神通力——遨遊十方世界，親近藥師佛、親近普明佛、普光佛；你希望你的色身有長時間的壽命等等，完全因為你有佛號的關係，你必須把所有的希望寄托在一句佛號，叫「會歸一句佛號」。
那麼你平常這樣子會歸有什麼好處呢？到臨終的時候，你提起一句佛號的時候，它就已經不是代表一個聲音了，當你的佛號現前的時候，它代表的是你的來生所有的希望。因為它跟你的希望結合在一起，它已經變成一種叫做「萬德洪名了」。所以這個時候你對佛號，臨終的時候，你就一心歸命，通身靠倒。
你最好檢查一下你心中的佛號，有些人的佛號是很空洞的，空洞到只剩下聲音了。為什麼你念佛的時候，老是佛號抓不住呢？因為這個佛號對你來說，沒有任何意義，你認為它就是一個攝心的方便而已，因為你沒有把佛號轉換，從一個空洞的聲音轉化成萬德莊嚴，是你今天沒有把佛號做好，你念的是一個空洞的佛號，它攝不住你的心。
如果你把你所有的希望、你所有的願景，都會歸到這句佛號，你平常就是把佛號，把它莊嚴成一種功德莊嚴，我相信你佛號提起來的時候，你不容易失掉它的。因為你失去佛號，你就來生你就什麼都不是了，你想厭離娑婆、你想遠離三惡道、你想要得到廣大的依正二報的國土莊嚴，這個都跟佛號有密切關係。
所以今天你臨命終的時候，當你的佛號現前的時候，這個佛號到底會對你產生多大的引導力，就看你平常的栽培了。如果你的佛號還是如此的空洞，它只是空洞到只剩下聲音，對不起，臨終的時候這個佛號對你一點力量都沒有，因為你根本沒有對它修皈依嘛。當佛號沒辦法引導你的時候，那就是業力引導你的時候了。
所以我們在修觀的時候一定要開出去，觀想娑婆世界的過失、觀想極樂世界的功德，最後一定要告訴你自己會歸到：因為有佛號的關係，所以你才能夠實踐你所有的厭離娑婆，欣求極樂；一切的理想，都跟佛號有關係。
所以這個佛號，它就不是一個聲音而已了，它已經提升為無量功德的萬德洪名，就是你的生命已經跟佛號不可切割了，你未來生命的所有功德，都靠這句佛號了。
所以我們一定要知道，聖道門是會歸到菩提心，因為有菩提心，你修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧才有意義；（凈土門是會歸彌陀慈父），因為有佛號，所以你才可以實踐你的（解脫）理想。